Мудрецы Цфата

В течение нескольких удивительных десятилетий XVI века маленький Цфат собрал больше великих умов, чем любой другой город еврейского мира. Они молились в синагогах друг друга, заседали в судах друг друга, спорили, посвящали в раввины и роднились между собой. Вот некоторые из тех, чьи жизни пересеклись с жизнью Марана.

Рабби Яаков Бейрав (Маари Бейрав)

Ведущий мудрец Цфата к моменту приезда Каро, глава городской ешивы и суда. В 1538 году он задумал возродить раввинское посвящение — первое звено на пути к восстановлению Синедриона. Каро был среди четырёх, кого он посвятил. Когда план заблокировали из Иерусалима, Бейрав покинул Землю Израиля; Каро сменил его во главе суда и продолжил его ешиву.

Рабби Моше ди Трани (Мабит)

Коллега Каро во главе раввинского суда Цфата и сам автор респонсов. Два великих судьи соглашались не всегда — их разногласия заполняют страницы галахической литературы, — но вместе они сделали суд Цфата адресом для всего еврейского мира.

Рабби Шломо а-Леви Алькабец

Поэт, каббалист и спутник Каро со времён их жизни на османских Балканах. Именно Алькабец написал письмо о ночи Шавуот, когда говорил Магид, и, как и Каро, откликнулся на этот призыв: в середине 1530-х годов он поселился в Цфате. Его гимн «Леха доди», который каждую пятницу вечером поют в синагогах всего мира, родился в Цфате времён Марана.

Рабби Моше Кордоверо (Рамак)

Шурин Алькабеца, причисляемый к ученикам Каро. Получив посвящение в молодости, он стал великим систематизатором каббалы до Аризаля; его «Пардес римоним» и сегодня остаётся одной из опор каббалистической мысли. Согласно одному преданию, сам Аризаль велел Каро изучать каббалу по учению Рамака, а не по его собственному.

Рабби Моше Алших (Алших а-Кадош)

Ученик Каро с юности: он последовал за ним в Цфат, называл его «мой отец», заседал судьёй в его суде и получил от него посвящение — в попытке сохранить смиху Бейрава. Его комментарий к Торе изучают и сегодня. Его собственная синагога неподалёку — одна из немногих в Цфате, которые, как говорят, пережили землетрясения; по преданию, мудрецы, в том числе Каро и Аризаль, приходили туда слушать его субботние проповеди.

Рабби Ицхак Лурия (Аризаль)

Он прибыл в Цфат в 1570 году, будучи более чем на сорок лет моложе Каро, и всего за два года навсегда преобразил еврейскую мистику. Предание рассказывает, что два великана — учитель открытой Торы и учитель Торы сокровенной — прониклись глубоким почтением друг к другу и породнились. (См. «Лев и Учитель».)

Рабби Хаим Виталь

Главный ученик Аризаля, записавший его учение, и ученик Алшиха, который посвятил его в 1590 году, — так что смиха, полученная Каро в 1538 году, через Алшиха перешла к нему.

Гости и корреспонденты

• Рабби Давид ибн Зимра (Радбаз) и рабби Яаков де Кастро, ведущие мудрецы Египта, приезжали в Цфат, чтобы увидеться с ним.
• Захария аз-Захири, йеменский поэт и путешественник, оставил свидетельство очевидца о том, как Каро учил своих учеников в Шаббат.
• Рабби Моше Иссерлес (Рама) из Кракова, великий ашкеназский современник Каро, чьи глоссы к «Шулхан арух» сделали его кодексом для всего Израиля.
• Рабби Йосеф ибн Лев из Стамбула, который поначалу не решался позволить ученикам полагаться на «Бейт Йосеф» — пока забытый источник не заставил его передумать. (См. «Источник, который не вспоминался».)
• Рабби Элиша Галлико, цфатский мудрец, которого Каро попросил составить одно из последних общинных постановлений своей жизни.

И позднее: Шла а-Кадош

Рабби Йешайя а-Леви Горовиц (ок. 1565–1630), известный по названию своего великого труда «Шней лухот а-брит», прибыл в Землю Израиля через полвека после смерти Марана. В разделе о Шавуот он сохранил письмо рабби Шломо Алькабеца о ночи, когда говорил Магид, — и благодаря Шла обычай учить Тору всю ночь Шавуот распространился по всему еврейскому миру.